Проповедь вот вам знакомы

Даем ссылки на сильные проповеди и рассуждаем о них (часть 1)

проповедь вот вам знакомы

воскликнул Пинчер. — Бойтесь, говорю вам, бойтесь папистской Евы, шлюхи, Основные мысли проповеди были им вполне знакомы, но слышать вот. Эта проповедь была записана отцом Александром Менем на магнитофонную пленку и Мне бы очень хотелось быть сегодня с вами, и вот я, хотя бы мысленно, хотя бы на Слова эти вам всем знакомы. Именно . Глаголю вам, яко сотворит отмщение их вскоре» (Лк. ). Притча эта А вот когда вспомнил о ней в разговоре с отцом Сергием, он сказал: Да.

проповедь вот вам знакомы

Днем осуществленного пророчества, Днем, который символизирует для нас самое дорогое, — что Господь приходит к нам, чтобы у нас здесь родиться.

В этот день читаются слова из пророков — три главных пророчества. Я хочу вам их напомнить. На самом деле, если у нас нет сил, если у нас нет успеха, если у нас нет многого того, о чем люди мечтают, к чему стремятся, на что надеются, но с нами Бог, то все равно мы тогда побеждаем. И человек всегда этого хочет, к этому стремится, даже не осознавая этого ясно: Это мое вам самое задушевное пожелание в Рождественский День, чтобы вы хоть какие-то мгновения чувствовали, что Он с нами.

И хотя жизнь наша очень бедна этим молчанием — у нас много шума, суеты, часто вполне необходимых повседневных занятий — мы должны вырывать для этого молчания хоть немного, чтобы почувствовать, как Бог произносит в нас Свое Слово. Но, тем не менее, смирение это свойство активное, требующее действовать по воле Божьей и требующее того, чтобы человек мужественно исповедовал Христа и во всем старался быть угодным Ему, творя Его святые заповеди, не сообразуясь с тем, что кому-то это порой не нравится, не рассуждая, что кто-то может быть этим недоволен и противодействует.

Это и есть подлинное смирение. И Господь, видя ужас Петра, его трепет, говорит ему: И совершать это не только при жизни святого апостола Петра, но и по смерти его ходатайством, предстательством пред Богом. И вот это послушание, приведшее апостола к смирению, явило в нем и решимость следовать за Христом. Как много плодов приносит истинное послушание пред Богом.

Как много дарует оно тому, кто готов послушаться Господа и Бога и Спаса нашего. Будем и мы стремиться быть послушными Богу, слушать и исполнять Его законы не просто внешне что-то по поверхности исполняя, как нам кажется, удовлетворяясь этим немногим, но стараясь совершенно исполнять евангельский закон насколько для нас это. Потому что никак иначе человеческая душа угодить Богу не. И мы должны стремиться к этому, потому что не мерою меряет Бог. Господь готов освятить и усовершить каждого из.

Проблема лишь в нас с вами, что мы не хотим быть совершенными и святыми. Не Господь не дает Свою благодать, а мы не хотим ее принимать. И в этом трагедия человеческой души. Это наша с вами проблема. И мы должны стараться просить Бога, чтобы Господь даровал нам эту ревность, исполняться этой решимости следовать и шествовать за Христом, без чего невозможно наше спасение. Потому что спасение это не просто какая-то радость и блаженство, но это жизнь в Боге, это радость знать Бога, пребывать с Ним.

Это возможно лишь постепенно, уподобляясь Ему, стремясь и ища Его на своих путях человеческой жизни. И только тому, кто ищет, подлинно ищет Бога не лукаво, не лицемерно, не формально, Господь и встретится, как встретил апостола Петра и прочих Своих учеников, видя нелукавость их сердца, простоту открытость их души.

И в этой простоте они последовали за Ним. И ныне мы их знаем, как великих светильников Церкви, как столпов, которые будут судить над двенадцать коленам Израилевым. Она возрастает, когда я смотрю, как Он умер за меня, сохраняя верность Своим обетованиям несмотря на все бесконечные страдания, которые это приносит Ему. И тогда, во-первых, это устраняет гордыню, потому что Он сделал это для меня — а я полностью погибший! Во-вторых, это устраняет страх, потому что если Он сделал это тогда, когда я был врагом Ему, значит Он бесконечно ценит меня, и никакие мои поступки не смогут ослабить Его любовь ко.

Тогда мое сердце не просто сдерживается, но и изменяется. Преобразуется его главная направленность. А Евангелие — это: Во-первых, потому что многие, исповедующие христианскую веру, на самом деле не есть верующие — они просто "старшие братья" Луки Только это различие и может обратить. Во-вторых, многие настоящие христиане ведут себя подобно "старшим братьям" — они сердиты и высокомерны, сомневаются во многом и все делают механически. Только это различие и может обновить. В-третьих, люди эпох модернизма и постмодернизма отвергли религию по вполне объяснимым причинам и будут прислушиваться к христианству только в том случае, если увидят, что оно [] отличается от религии.

В свое время Иисус проповедовал и против фарисеев, и против саддукеев. Последние не верили в карающего Бога, чей гнев необходимо умилостивить, а законнические фарисеи не верили по-настоящему в Бога, Чей гнев был умилостивлен. Саддукеи не ощущали необходимости в оправдании; фарисеи же пытались избежать Божьего осуждения с помощью своей собственной праведности, "основывая свое оправдание на своем освящении", как писал Ричард Лавлес.

Саддукеи были не религиозными, не признавая большую часть Библии, как Божье Слово; фарисеи же были очень религиозны и добавляли всевозможные правила и постановления, чтобы закон Божий можно было исполнять согласно их представлениям. Поэтому законничество и терпимость не только одинаково плохи и неправильны, но и одинаковы по своей сути. Всякий человек становится своим спасителем и господом. В поместной церкви как служение, не связанное с вероучением и смотрящее сквозь пальцы на непослушание и грех, так и служение, в котором ощутимо скованность и давление на других, не имеют духовной силы, авторитета и радости, которые приводят людей к изменению жизни.

Такие служения не отличаются друг от друга по своей сути.

проповедь вот вам знакомы

Один из наилучших путей помочь "саддукеям" выслушать презентацию христианства — это деконструкция анализ несостоятельности фарисейства. Для того чтобы антиномиане могли услышать закон, нужно помочь увидеть различие между Евангелием и законничеством. Люди эпохи модернизма и постмодернизма годами отвергают христианство потому, что считают его неотличимым от морализма и во многих своих воплощениях оно действительно неотличимо!

Религиозным людям, которые не понимают Евангелия, приходится поддерживать свое чувство достоинства убеждением в том, что они лучше. Это приводит к тому, что они не пускают других в свою жизнь и осуждают.

Проповеди Уилльяма Бранхама

Подавляющему большинству жителей Нью-Йорка, которые враждебно относятся к христианству, не знакомы никакие церкви. Только если вы покажите им разницу — что они на самом деле отвергают не христианство, а карикатуру на него, — они начнут думать, прислушиваться и посмотрят на это еще. Не верующие во Христа всегда автоматически воспринимают провозглашение Евангелия как морализаторство и религиозную агитацию — если только в своей проповеди вы не используете добрую весть о благодати вместо законничества.

Некоторые утверждают, что проповедуя людям современной культуры уже бесполезно постоянно делать ударение на "благодати, благодати, благодати". Скорее, проблема — во вседозволенности и антиномианстве. Люди не могут понять, что хорошо и что плохо.

Бессмысленно все время говорить людям постмодернистской культуры о благодати". Но я не думаю, что это верно. Пока вы не направите людей к Доброй Вести о благодати, они даже не смогут вынести "плохой вести" о Божьем осуждении.

К тому же, как уже указывалось, пока вы не станете критиковать морализм, многие нерелигиозные люди даже не будут понимать разницу между морализмом и тем, что вы им предлагаете. Он имел в виду, что существует два главных ложных образа мышления, каждый из которых "крадет" у нас силу и отличительные черты Евангелия, сбивая нас с прямой линии евангельской истины Гал.

Эти два заблуждения весьма могущественны, потому что соответствуют естественной наклонности человеческого сердца и разума. Этих "воров" можно назвать "морализмом" и "релятивизмом". Евангелие противостоит как религии, так и неверию. С одной стороны, морализм и религиозность ставят истину над благодатью, потому что призывает повиноваться истине, чтобы спастись.

С другой стороны, релятивизм и отрицание религии ставят благодать над истиной, потому что утверждает, что если Бог вообще существует, то мы все уже приняты Им и должны сами определять истину. Но "истина" без благодати — это не настоящая истина, и "благодать" без истины — не настоящая благодать.

Иисус был исполнен "благодатью и истиной". Любая религия или философия жизни, которая смещает акцент от любого из этих двух пунктов или вообще о них забывает, обязательно впадает или в законничество, или во вседозволенность, и, в результате, радость, сила и освобождение Евангелия похищаются первым или вторым вором. Настоящая благодать указывает нам на Бога, Который превосходит в Своей святости все представления моралистов потому что ваша нравственность — всего лишь запачканные лохмотья пред Нима в Своей любви — все измышления релятивистов потому что Его любовь так дорого Ему обходится.

Но прежде чем мы начнем говорить об этом, нужно понимать, что Евангелие — это не половинчатый компромисс между двумя крайностями: Евангелие осуждает и религиозность и нерелигиозность Мт. Он реагирует здесь на национальную рассовую гордость и трусость Петра, заметив, что тот "не прямо поступает по истине Евангельской". Евангелие предназначено для применения в каждой сфере нашего мышления, чувств, отношений, работы и поведения.

Заметьте, Павел не сказал: Но это не лучший путь для вразумления. Вместо этого он спрашивает: Следовательно, главная проблема христианской жизни состоит в том, что мы не размышляем о глубоких практических выводах, вытекающих из Евангелия, мы не используем его во всех частях нашей жизни.

Самое главное, чтобы мы хорошо усвоили этот пункт, учили ему других людей и постоянно вбивали его в их головы" комментарий на Гал. Итак, "религия" просто отфильтровывает духовную жизнь, не пропуская ее в церковь. Но вы можете "упасть с коня" и на другую сторону. Вы можете упустить Евангелие не только из-за законничества, но и из-за релятивизма.

Этими методами их можно испугать, воодушевить или заверить в чем-то, но это не изменит их жизнь коренным образом, потому что они не услышали Евангелие.

Оптина Пустынь

Евангелие показывает нам, что Бог намного более святой и абсолютный, чем бог моралистов, потому что Он не удовлетворяется нашими нравственными усилиями, даже самыми лучшими!

С другой стороны, Евангелие показывает, что в Боге намного больше любви и милосердия, чем в боге релятивистов, которые утверждают, что Бог если Он существует просто любит каждого независимо от его поведения. Истинный Бог Евангелия должен был страдать и умереть, чтобы спасти нас, в то время как богу релятивистов ничего не стоит любить. Если вы проповедуете только о требованиях Бога, у вашего слушателя сложится низкая самооценка; если же вы проповедуете только о любви Бога, у вашего слушателя сложится завышенная самооценка.

Но Евангелие порождает нечто отличное от обоих. Но я, одновременно, и настолько любим, что Иисус Сам соблаговолил умереть, чтобы спасти меня". Это изменяет само основание моей идентичности, оно преобразует меня коренным образом. Законнические церкви реформируют поведение людей через социальное принуждение, но люди при этом остаются абсолютно незащищенными и очень критичными к другим. Они не достигают нового внутреннего мира, который приносит Божья благодать. Более релятивистские церкви внушают своим членам самоуважение и видимость мира, но и это все очень поверхностно.

Результат, по словам Арчибальда Александра, напоминает попытку придавить перстнем нерасплавленный воск, чтобы запечатать письмо. Если воск не расплавлен, то перстень или лишь испортит поверхность воска, или же раздробит его на куски. Необходим предварительный нагрев, чтобы воск навсегда изменился, приняв образ перстня.

Статьи — Проповеди прот. Валериана Кречетова

Поэтому без работы Святого Духа через Евангелие, без радикального смирения и столь же радикального возвышения, без изменения изнутри наружу никакая религия — ни с мягкими, ни с жесткими требованиями — не поможет. Любому человеку, христианин вы или нет, понятно, что лучше не красть и не убивать. Но евангельская проповедь старается показать "темные стороны" морализма, так чтобы нехристиане которые видят опасности пустой религиозности и самоправедности осознали, что Евангелие — это нечто совсем другое, и чтобы христиане не были пойманы в ловушку безжизненности нравственных усилий.

Ниже мы приведем примеры некоторых областей, которые можно увидеть в контрасте религиозности и неверия мы их также будем называть соответственно "морализм" и "релятивизм". Когда человек подавлен, религия говорит: С другой стороны, неверие говорит: Но Евангелие убедившись, что нет физиологических причин для депрессии! Религиозность пытается воздействовать на поведение, нерелигиозность — на чувства, а Евангелие — на сердце.

Моралистам нелегко, когда их настигает боль. Вся суть морализма состоит в том, чтобы Бог оказался в долгу перед вами. Моралисты уверены, что в ответ на их доброту Бог обязан обеспечить им спокойную жизнь.

Поэтому когда к ним приходит страдание, сердце моралиста будет вынуждено либо ужасно сердиться на Бога если вы ощущаете, что ваша жизнь отвечает моральным стандартамлибо ужасно сердиться на себя если ваша жизнь им не отвечает.

Вы подумаете либо "я ненавижу Бога", либо "я ненавижу себя", либо же вы будете колебаться между этими двумя полюсами. Релятивистам гедонистам станет горько, они обидятся на жизнь или Бога, ведь они чувствуют, что не заслужили трудностей в жизни. Но евангельский подход к страданиям — совсем. С одной стороны, Евангелие смиряет нас и не позволяет сердиться на Бога.

проповедь вот вам знакомы

Иисус, лучший из всех людей, ужасно страдал. Это опровергает утверждение, что у хороших людей должна быть хорошая жизнь, а у плохих — плохая. Если Сам Бог по Своей любви возжелал взять на Себя ужасные страдания — тогда и мы не можем считать себя освобожденными от. С другой стороны, Евангелие убеждает нас, что не надо чувствовать себя виноватым или сердиться на. Иисус страдал и умер за нас, "когда мы были еще грешниками". Испытываемые нами трудности могут быть предназначены для того, чтобы "пробудить" нас, но это не может быть quid pro quo [лат.

Иисус взял на Себя наказание за наши грехи. Если мы понимаем, что приняты во Христе, тогда и только тогда страдание приведет нас к смирению и укрепит, а не ожесточит или ослабит.

Иисус страдал не для того, чтобы мы не страдали, но чтобы в своем страдании мы могли уподобиться Ему. Либеральный прагматичный подход вовсе отрицает законность благовестия. Консерваторы моралисты верят в необходимость привлечения людей в свою веру, потому что "мы правы, а остальные заблуждаются".

Такое привлечение почти всегда проводится в наступательной и даже оскорбительной манере. Евангелие же порождает в нас целое созвездие качеств. Во-первых, мы хотим делиться Евангелием не из чувства вины, а по своему расположению и любви. Во-вторых, мы абсолютно не боимся быть осмеянными или обиженными другими людьми, потому что уже нашли Божье благословение по благодати. В-третьих, в отношениях с другими мы проявляем кротость, потому что знаем, что сами спасены только по благодати, а не потому что больше знаем или лучше по характеру.

Мы не давим на них и не принуждаем к чему-то, потому что открывает сердца только Божья благодать, а не наше красноречие и настойчивость или их открытость. Все эти черты формируют не только располагающего к себе благовестника, но и прекрасного соседа в многокультурном обществе.

Джонатан Эдвардс указывает, что "истинная добродетель" доступна только тем, кто пережил на своем опыте благодать Евангелия. Если же кто-то пытается заработать спасение, он совершает "правильные поступки", чтобы попасть на небеса, или чтобы повысить свою самооценку.

Другими словами, самый важный мотив — личный интерес. Но те люди, которые знают, что уже полностью приняты, совершает "правильные поступки", потому что праведная жизнь как таковая приносит им наслаждение. Только в Евангелии вы повинуетесь Богу ради Бога, а не за то, что Он даст. Только в Евангелии вы любите других людей ради них самих а не ради себяделаете добро ради добра а не ради себяпокоряетесь Богу ради Него Самого а не ради.

Только в Евангелии "делание добра" приносит радость и наслаждение, а не становится бременем или средством достижения цели.